習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中明確指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，深刻闡明“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！崩碚摵蛯?shí)踐一再證明，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是我們黨對中華文明主要特征和演進(jìn)規(guī)律的精辟概括，充分表明我們黨對中國特色社會(huì)主義道路、社會(huì)主義理論、社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到全新高度，有力揭示了我們黨秉持的歷史自信、文化自信進(jìn)入全新境界，集中彰顯了我們黨在賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推動(dòng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的主動(dòng)性和自覺性提升至全新水平。準(zhǔn)確把握“第二個(gè)結(jié)合”的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，有助于我們黨在新時(shí)代推動(dòng)文化發(fā)展繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。
“第二個(gè)結(jié)合”的理論邏輯
習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)指出：把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“這是我們在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”作為無產(chǎn)階級政黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義具有開放性、包容性、歷史性和超越性等特征。盡管馬克思主義誕生于歐洲，但它是在繼承和創(chuàng)造人類文明中產(chǎn)生的，是對人類文明成果的全面總結(jié)，是對世界工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級革命經(jīng)驗(yàn)的總體概括，是對自然界、人類社會(huì)和人的思維最一般規(guī)律的深刻揭示，因而，馬克思主義不屬于某一國度、某一民族、某一時(shí)段，而是具有世界歷史意義的科學(xué)理論，是屬于全人類的共同智慧。馬克思主義傳播到中國后，不僅沒有由于水土不服而枯萎凋謝，反而在古老的農(nóng)耕文明大地上落地生根、開花結(jié)果，而且勁健勃發(fā)、生機(jī)盎然，可以說這是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)偉大奇跡。這一偉大奇跡為何會(huì)產(chǎn)生？奧秘就在“高度的契合性”。
首先，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的大同思想與馬克思主義對理想社會(huì)的擘畫是高度契合的。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要本體，其原初設(shè)計(jì)的理想圖景是“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)，馬克思主義經(jīng)典作家所描繪的未來社會(huì)，是整個(gè)人類進(jìn)入全面發(fā)展的自由聯(lián)合體，這兩種思想對社會(huì)愿景的勾畫和期許是高度一致的。特別是大同思想，作為中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)和精華所在，在某種意義上決定了近代以來國人選擇馬克思主義的文化自覺和歷史必然。
其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素而自覺的唯物主義思想，在本質(zhì)上與馬克思主義唯物論是高度契合的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包孕著豐富而獨(dú)特的唯物主義思想資源，在漫長中國古代社會(huì)中形成了延綿不斷的樸素的唯物主義傳統(tǒng)。無論是戰(zhàn)國時(shí)期荀子提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，還是《管子》主張的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”；無論是東漢王充強(qiáng)調(diào)的“夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希”，還是清代王夫之倡導(dǎo)“天下惟器而已矣。道者器之道，……洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣”，這些先賢圣哲們的宏論卓見，有力地闡明中國古代唯物主義思潮經(jīng)久演繹且持續(xù)發(fā)展，為近現(xiàn)代中國先進(jìn)知識(shí)分子主動(dòng)接受和自覺服膺馬克思主義預(yù)設(shè)了重要理論前提。
第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)三大規(guī)律是高度契合的。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量辯證法思想，盡管其文本表述和邏輯呈現(xiàn)還不盡規(guī)范與系統(tǒng)，但充滿深邃的理性思辨和靈動(dòng)的哲學(xué)智慧。比如《詩經(jīng)·小雅》描摹“高岸為谷，深谷為陵”，《道德經(jīng)》闡發(fā)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，《周易·系辭下》倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”，《孫子兵法·謀攻篇》主張“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”等，這些觀點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)中的對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律在根本上也是相同相通的。從這個(gè)意義上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有接受馬克思主義的先天基因和內(nèi)在基礎(chǔ)，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是完全合乎理論邏輯的。
“第二個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯
習(xí)近平總書記在講話中著重指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”在馬克思主義中國化時(shí)代化的百年歷程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持返本開新、守正創(chuàng)新，始終注重將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一直強(qiáng)調(diào)將中國傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義基本原理相融合，這已成為不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。
作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是引領(lǐng)中國革命和中國建設(shè)的科學(xué)指南，是中華民族的重要精神支柱和強(qiáng)大思想武器。在長期革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東同志立足于中國國情實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以馬克思主義基本原理為根本統(tǒng)領(lǐng)，創(chuàng)造性地提出了一系列科學(xué)觀點(diǎn)，積累了眾多思想認(rèn)識(shí)成果：他運(yùn)用歷史唯物主義原理對傳統(tǒng)文化“民為邦本”觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋與改造，鮮明地提出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的著名論斷；他運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論對班固《漢書》中“修學(xué)好古，實(shí)事求是”重新進(jìn)行解釋和厘定，賦予“實(shí)事求是”以全新內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值；他在汲取傳統(tǒng)文化辯證法思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理撰寫了對中國革命和建設(shè)產(chǎn)生巨大影響的《實(shí)踐論》《矛盾論》等經(jīng)典著作。毛澤東同志還自覺運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的原理，對中國哲學(xué)“知與行”這一重大命題進(jìn)行深入闡釋；自如運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的矛盾觀，對傳統(tǒng)文化“一分為二”等辯證思想予以深刻闡發(fā)；靈活運(yùn)用馬克思主義軍事辯證法思想，對中國古代兵書、兵法與戰(zhàn)例進(jìn)行精辟闡述。歷史實(shí)踐充分證明，毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國革命建設(shè)實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度融合的思想產(chǎn)物和理論結(jié)晶。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，增強(qiáng)黨的文化自信、歷史自信的戰(zhàn)略高度，在堅(jiān)持馬克思主義與中國改革開放發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。面對新時(shí)代新形勢新任務(wù)新使命，習(xí)近平總書記秉持和運(yùn)用馬克思主義基本原理，緊密聯(lián)系中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等“國之大者”，系統(tǒng)梳理和深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值理念、人文精神和道德規(guī)范，通過征引《管子》《淮南子》《諫太宗十思疏》等文獻(xiàn)中的古訓(xùn)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；通過引用《論語》《禮記》《尚書》《資治通鑒》等古籍中的名言，充分借鑒傳統(tǒng)文化中治國理政的智慧，并將其精準(zhǔn)用于國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化建設(shè)；通過借用《詩經(jīng)》《周易》《孟子》等著作中的論述，深刻闡明中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要理念，適時(shí)用于指導(dǎo)推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展、維護(hù)人類文明多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的客觀實(shí)踐。特別是習(xí)近平總書記站在真理和道義的制高點(diǎn)審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定位為“民族基因”“文化血脈”“精神標(biāo)識(shí)”，堅(jiān)持以現(xiàn)代視野接續(xù)中華文脈，強(qiáng)調(diào)在“守正”中實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，始終將傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義緊密相連，深刻揭示和集中呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力和現(xiàn)實(shí)功能，既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新征程的深度結(jié)合，又推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐邏輯
習(xí)近平總書記在講話中鄭重指出：“‘結(jié)合’筑牢了道路根基，讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。”進(jìn)入新時(shí)代、步入新征程，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，始終不渝地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。
一是在“結(jié)合”中堅(jiān)守人民性。人民性是馬克思主義的根本屬性，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮明的底色。在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐中，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向和以人民為中心的發(fā)展思想，以馬克思主義的人民性、大眾性引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與發(fā)展，通過二者的有機(jī)結(jié)合，不斷豐富社會(huì)成員的精神世界，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)公眾的精神力量。
二是在“結(jié)合”中彰顯創(chuàng)新性。馬克思主義通過吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)分創(chuàng)新主體內(nèi)涵和表達(dá)范式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這就要求我們一方面要正確理解和準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理，將馬克思主義恰切地融入國人的文化生活和精神世界中；另一方面要全面盤點(diǎn)和悉心開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，不斷用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富馬克思主義的內(nèi)容與形式，切實(shí)做到在“結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、在創(chuàng)新中體現(xiàn)“結(jié)合”。
三是在“結(jié)合”中體現(xiàn)時(shí)代性。與時(shí)俱進(jìn)既是馬克思主義的重要品質(zhì)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)二者的緊密結(jié)合，就是要找準(zhǔn)時(shí)代結(jié)合點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需要，賦予馬克思主義新的內(nèi)涵，進(jìn)一步呈現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化的真理力量，并在馬克思主義指導(dǎo)下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新的解讀和闡釋，使建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相同步，與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家相適應(yīng)，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相協(xié)調(diào)。
（作者為黑龍江省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員）
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